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Des mouvements sociaux partout sur la planète se révoltent contre la démocratie libérale et le capitalisme tout en expérimentant des manières d'être, de penser et de faire basées sur l'autonomie, le respect de la diversité et l'aide mutuelle. Dans cet article, les pratiques politiques, culturelles et économiques du Centre social autogéré de Pointe-Saint-Charles déployées durant la lutte pour l'appropriation collective du Bâtiment 7 sont examinées à l'aune du concept d'autonomie collective. En rendant visibles ces pratiques subversives, l'analyse permet de saisir la portée révolutionnaire de cette initiative libertaire située en marge de l'économie sociale au Québec.

Basé sur une étude de cas d'un groupe de jeunes féministes au sein du mouvement antimondialisation, cet article se veut une contribution à l'étude du féminisme contemporain au Québec. Après un survol du contexte dans lequel le groupe est né, j'applique le cadre conceptuel de la stratification sociale de Floya Anthias au parcours de ce dernier : de militantes au sein de l'Opération SalAMI, au comité femmes SalAMI, pour arriver à la formation de Némésis, groupe d'affinités féministe autonome. Je démontre qu'à chacune des étapes, les militantes contribuent à la construction d'un imaginaire social transformé.

I begin with a discussion of globalisation, of New Social Movements and a critique of "identity politics". Taking for granted that actors in social movements want to create alliances, I identify domination/subordination as a possible common bond among actors. Then, I discuss the obstacles to the building of alliances: anger and guilt, denial of responsibility, inability to really listen and hear, rejection of difference. I end by proposing that to build alliances, we must engage in dialogue, that is collective and individual self-reflection, within beloved communities.

Partant de la littérature traitant de classe et de genre dans les organisations communautaires, et à la lumière du concept de « translocational positionality » (Anthias, 2002a), je rapporte ici l'histoire de dix militantes. Toutes d'abord impliquées dans des comités pour des raisons pratiques de logement, d'aide sociale, de réaménagement urbain et d'éducation, la majorité d'entre elles, animées par des agitatrices , sont parvenues à une nouvelle conscience des inégalités entre les sexes, à formuler des analyses nouvelles et plus approfondies, et à poser des gestes individuels et collectifs en faveur de besoins stratégiques liés au genre. Les tensions qui ont surgi dans les familles, avec les amies, les voisines et les agitatrices elles-mêmes, font aussi partie de cette spirale de changement·s . De ce processus sont nées des transformations au niveau macro (communauté, opinion publique, gouvernement), meso (structures et cultures organisationnelles) et micro (famille et femmes elles-mêmes).

La mobilisation contre la mondialisation des échanges économiques au tournant du xxie siècle et, au Québec en particulier, dans le cadre du Sommet des Amériques en 2001 a donné l'impulsion à un mode d'engagement politique qui prend forme à l'extérieur des voies institutionnalisées de l'action partisane et du milieu communautaire. S'inspirant de la pensée politique anarchiste, les initiatives en apparence fragmentées qui s'inscrivent dans cette option libertaire forment aujourd'hui dans la province une communauté de mouvement social antiautoritaire. L'article a pour objectif de tracer un portrait empirique de cette communauté en dégageant la culture politique et l'interface organisationnelle qui relient les différents acteurs qui la composent. Mobilisés sur une variété de thématiques de lutte, ces acteurs antiautoritaires portent l'embryon d'un projet politique alternatif fondé sur la promotion de l'autonomie collective. Ce faisant, la communauté antiautoritaire porte les germes d'une façon novatrice de se réapproprier le politique par la pratique de la préfiguration, contribuant à la radicalisation du répertoire des formes d'engagement disponibles dans le paysage social et politique québécois.

Composés de collectifs, de groupes et de réseaux mobilisés autour d'enjeux de lutte divers, le mouvement antiautoritaire qui s'est consolidé au Québec dans la foulée des mobilisations altermondialistes est guidé par des valeurs qui s'inspirent d'une « boussole éthique » commune. Cette dernière est fondée sur une vision de l'anarchisme en tant que processus qui se réalise par la préfiguration, ici et maintenant, d'une société fondée sur l'autonomie collective. Trois microcohortes de militantes et de militants (pro)féministes ont alimenté le développement de pratiques en ce sens, par la promotion de l'autoorganisation et de l'autodétermination. Les microcohortes des féministes radicales et (pro)féministes, des radical queers et, enfin, des féministes et des (pro)féministes qui s'engagent dans la lutte anticoloniale et antiraciste ont contribué à l'atteinte de cet objectif par l'entremise d'une démarche de pollinisation qui permet la diffusion de ces pratiques dans différents espaces du mouvement et à l'extérieur de celui-ci. L'analyse présentée dans cet article est le fruit d'un travail de recherche-action participative réalisé au sein du Collectif de recherche sur l'autonomie collective (CRAC), groupe d'affinité (pro)féministe et antiautoritaire dont l'objectif était de documenter les initiatives de son propre mouvement.

Analyzing the anarchist commons in Montreal, Canada using participatory action research interviews with 127 participants, we find that anti-authoritarian groups and networks addressing disparate but connected struggles are building an anarchist commons, constructing a loose grouping of spaces, networks and collectives united by a shared political culture. Key debates are explored, centering on: intentional development of the commons; mixed labour models; and anti-oppression practices of calling in vs. calling out. Participants indicate an understanding of the anarchist commons through theories and practices beyond capitalism, including feminist, queer, trans and anti-racist commitments. Finally we argue that the shared anti-authoritarian political culture provides a certain resistance to enclosure of the anarchist commons through the processes and practices used to construct it.

La mobilisation contre la mondialisation des échanges économiques au tournant du xxie siècle et, au Québec en particulier, dans le cadre du Sommet des Amériques en 2001 a donné l'impulsion à un mode d'engagement politique qui prend forme à l'extérieur des voies institutionnalisées de l'action partisane et du milieu communautaire. S'inspirant de la pensée politique anarchiste, les initiatives en apparence fragmentées qui s'inscrivent dans cette option libertaire forment aujourd'hui dans la province une communauté de mouvement social antiautoritaire. L'article a pour objectif de tracer un portrait empirique de cette communauté en dégageant la culture politique et l'interface organisationnelle qui relient les différents acteurs qui la composent. Mobilisés sur une variété de thématiques de lutte, ces acteurs antiautoritaires portent l'embryon d'un projet politique alternatif fondé sur la promotion de l'autonomie collective. Ce faisant, la communauté antiautoritaire porte les germes d'une façon novatrice de se réapproprier le politique par la pratique de la préfiguration, contribuant à la radicalisation du répertoire des formes d'engagement disponibles dans le paysage social et politique québécois.